“离我们圣殿十英里以内的任何人都不应该饿。”
斯瓦米·帕布帕德

任何人都 不该饿

有人饿吗? 请到我妻子准备饭的家里。 我们足够养活20个饥饿的人。 她准备了最好的大米,咖喱和普赖斯(炸面包)。 在我知道每个男人,女人和孩子都吃饱之前,我不会吃饭。
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这种无私的待客态度在古代印度的乡村生活中很普遍。 吠陀时代的宗教家庭认为自己是所有生物(包括动物)的提供者。 在吠陀文化的巅峰时期,任何生物都不能没有食物。 这是播种“生命之粮”哲学种子的沃土。

好客款待的 含义

根据《牛津词典》,好客是“对客人或陌生人的友好和慷慨接待”。 因此,热情好客意味着关心和尊重他人。 这是对欣赏,爱和谦卑的真诚表达。 一个内心充满感激,宽容和灵性的人自然是好客的。
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重要的是要注意,款待与娱乐不同,不幸的是,这是当今更为普遍的方法。 当我们娱乐时,我们将所有精力都投入到活动中-房屋的外观,丰富,高热量/低营养的食物和点心,座位和桌子的布置。 我们通过不重要的细节来判断事件的成败,例如蛋奶酥是否掉下来或冰块是否耗尽。 相比之下,热情好客着重于客人的舒适感和幸福感。 渴望自由分享自己的房屋; 准备的营养,赋予生命的食物; 最重要的是人民。

Francine Prose在她的书《贪食,七大罪孽》中指出:

“在希腊罗马人的传统中,盛宴与饮酒是巩固公民价值观并使国家团结在一起的社会水泥。好宴和坏宴是奥德赛中心反复出现的主题,很明显,主人的价值取决于他桌子的大方。”

一些房东投入大量精力进行娱乐活动,以致客人的余地很少。 当客人离开时,主人已经筋疲力尽。 另一方面,款待在身体和精神上令人耳目一新和富有营养。 简而言之,娱乐是自豪感的源泉,而真正的待客之道却来自谦卑。

真正的待客之道不会根据物种,种族,种姓,信条或肤色来区分; 从精神的角度来看,这些差异是没有意义的。 相反,真诚的款待以热情的拥抱欢迎所有人。 举一个深厚款待的例子,除了印度吠陀国王朗迪德瓦国王的例子外,别无所求。

来源: 瑜伽食品–滋养身体,心灵和灵魂 保罗·特纳(Paul Turner)

兰迪提婆(Rantideva)国王 的故事

来源: (c)Bhaktivedanta图书信托

兰迪提婆不仅以其宽容,同情和无私的精神而荣耀,不仅在人类社会中且在半神人社会中也得到了荣耀。
兰蒂德娃从来没有努力赚钱。 他会乐于享受他所提供的一切,但是当客人来时,他会给他们一切。 因此,他与家人在一起遭受了巨大的痛苦。 的确,他和他的家人因缺乏食物和水而战栗,但兰蒂德娃始终保持清醒。 一次,禁食四十八天后,兰迪德瓦在早上收到了一些水和一些用牛奶和酥油制成的食品,但是当他和他的家人要吃东西时,一位婆罗门(牧师)来了。
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由于兰帝德瓦(Rantideva)感知到无处不在的神灵在每个生命体中的存在,因此他以诚挚和尊重的态度接待了来宾,并给了他一部分食物。

婆罗门的客人吃了他的份额,然后走了。 此后,Rantideva将剩余的食物与亲戚一起分配,当一位sudra(现场工作人员)来宾到达时,他正要吃掉自己的食物。 兰迪德瓦国王看到与尊者的至尊人格关系后,也给了他一部分食物。

当首陀罗离开时,另一位被流浪狗围着的客人来临了并说:“噢国王,我和我的狗都非常饿。 请您给我们一点食物。”

兰迪提婆国王十分敬重地向来宾和他的狗提供了平等的食物,从而为他们提供了所有的尊重和服从。

此后,只剩下饮用水,只能满足一个人的需求,但是当国王正要喝水时,一个坎达拉(流放者)出现了,并说:“噢,国王,尽管我出生不多,但是我很亲切。给我喝水。”

大君朗蒂德瓦(Maharaja Rantideva)听到疲倦的疲倦的坎德拉的可怜的话而感到不满,他说出以下花蜜词:

我不为神秘瑜伽的八种完美祈祷,也不为至高无上的神性祈祷,也不为反复生与死而得救。 我只想呆在所有生命实体之中,并为他们遭受一切苦难,以便使他们摆脱苦难。

通过提供水来维持这个挣扎求生的可怜的坎德拉的生命,我摆脱了所有的饥饿,口渴,疲倦,身体发抖,疲倦,痛苦,悲痛和幻觉。

话虽如此,尽管由于渴而濒临死亡,兰迪提婆国王却毫不犹豫地将自己的水倒给这位坎德拉,因为国王天生很善良和清醒。

突然之间,像梵天大主教和希瓦大主那样的半神半人,通过给予他们想要的报酬来满足所有有野心的人,然后在兰蒂德瓦国王面前表现出了自己的身份,因为正是他们本身就是婆罗门,苏得拉,坎德拉等。 (《薄伽梵歌》 9.21.2-15)

伟大的半神人们测试了国王的宽容和同情心,而伟大的国王成功了而因此得到了他们的祝福。

来源 :瑜伽食品–滋养身体,心灵和灵魂

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