Er zijn in feite twee verschillende scholen van christelijk denken: de aristotelisch-thomistische school en de augustijns-franciscaanse school. De aristotelisch-thomistische school leert dat dieren hier zijn voor ons plezier - ze hebben geen onafhankelijk doel. We kunnen ze eten; martel ze in laboratoria - wat we ook nodig achten om te overleven. De meeste moderne christenen omarmen deze vorm van hun religie. De Augustijner-Franciscaanse school leert echter dat alle levende wezens broeders en zusters zijn onder Gods vaderschap. Dit platonische wereldbeeld, grotendeels gebaseerd op de leer van St. Franciscus, past perfect in het vegetarische perspectief. St. Franciscus voelde een diepe verwantschap met de hele schepping en sprak het aan als een "broer" of "zuster", en was er vast van overtuigd dat alles uit dezelfde creatieve Bron kwam. Zijn grote medeleven en respect voor de dierenwereld komt ook tot uiting in zijn uitdrukking van gastvrijheid tijdens Kerstmis (1223):
Beeld
Sint Franciscus van Assisi
En op kerstavond, uit eerbied voor de Zoon van God, die de Maagd Maria die avond in een kribbe tussen de os en de ezel plaatste, moet iedereen die een os of een ezel heeft, hem een ​​royaal deel van het favoriete voer voeren. En op eerste kerstdag moeten de rijken de armen het beste voedsel in overvloed geven.

Het respect van St. Franciscus voor de schepping leek inderdaad geen grenzen te hebben. Er wordt gezegd dat hij ooit wormen van een drukke weg heeft verwijderd en opzij heeft gelegd, zodat ze niet onder menselijk verkeer zouden worden verpletterd. Wanneer muizen over zijn tafel renden terwijl hij zijn maaltijden nam of over zijn lichaam terwijl hij sliep, beschouwde hij de stoornis als een 'duivelse verleiding' die hij met geduld en terughoudendheid ontmoette, wat zijn medeleven met andere levende wezens betekende. The Catholic Encyclopedia geeft commentaar op zijn medeleven:

Het geschenk van Sint Franciscus lijkt zelfs breder te zijn dan dat van Paulus, want we vinden geen bewijs in de grote Apostel van liefde voor de natuur of voor dieren ... Franciscus 'liefde voor wezens was niet alleen het nageslacht van een zacht sentimenteel dispositie. Het kwam voort uit dat diepe en blijvende gevoel van de aanwezigheid van God. Voor hem zijn ze allemaal van één Vader en ze zijn allemaal echte verwanten ... vandaar zijn diepe gevoel van persoonlijke verantwoordelijkheid jegens medeschepselen: de liefhebbende vriend van al Gods schepselen.

Volgens St. Francis leidt een gebrek aan compassie voor dieren tot een gebrek aan barmhartigheid jegens mensen. 'Als je mannen hebt die een van Gods schepselen uitsluiten van de schuilplaats van mededogen en medelijden, zul je mannen hebben die op dezelfde manier met hun medemensen omgaan', zei hij. Deze wijze woorden klinken in een moderne wereld die jaarlijks tientallen miljarden dieren doodt. Het lijkt erop dat een nonchalante houding ten opzichte van dieren inderdaad de hoofdoorzaak kan zijn van een onverschilligheid voor het feit dat bijna een miljard mensen elke dag honger lijden. Dominee Basil Wrighton, die in de jaren zestig voorzitter was van de Katholieke Studiekring voor Dierenwelzijn in Londen, noemde St. Francis "de grootste heer die het christendom heeft voortgebracht, in de meest strikte zin van het woord." Eerwaarde Wrighton zelf was een opmerkelijke figuur, die voor het vegetarisme schreef, tegen dierproeven, decennia voordat de hedendaagse beweging voor dierenrechten opkwam. Volgens dominee Alvin Hart, een bisschoppelijke priester in New York:

Veel Georgische heiligen onderscheiden zich door hun liefde voor dieren. St. John Zedazneli sloot vriendschap met beren in de buurt van zijn kluis; St. Shio raakte bevriend met een wolf; St. David van Garesja beschermde herten en vogels tegen jagers en verklaarde: 'Hij die ik geloof en aanbid, zorgt voor en voedt al deze schepselen, aan wie Hij is bevallen.' Ook vroege Keltische heiligen waren voorstander van medeleven met dieren. Saints Wales, Cornwall en Bretagne van Ierland in de 5e en 6e eeuw na Christus deden grote moeite voor hun dierenvrienden, ze genas hen en bad ook voor hen.

Een van de vele afwijkingen van de zogenaamde beschaafde samenleving is de gemakkelijke rechtvaardiging van sommige mensen om bepaalde sociaal aanvaardbare vormen van vlees te eten en tegelijkertijd te werken aan de bescherming van dieren. Otoman Zar-Adusht Ha'nish * zei het zo:

Het is vreemd om mensen te horen praten over humanitarisme, die lid zijn van samenlevingen ter voorkoming van wreedheid jegens kinderen en dieren, en die beweren Godminnende mannen en vrouwen te zijn, maar die niettemin door hun mecenaat het doden van dieren aanmoedigen louter om het verlangen naar eetlust te bevredigen.

———- * Otoman Zar-Adusht Ha'nish (1844–1936) was de oprichter van de religieuze gezondheidsbeweging die bekend staat als Mazdaznan, die is gebaseerd op zoroastrische en christelijke ideeën met speciale aandacht voor ademhalingsoefeningen, vegetarisch dieet en lichaamscultuur.

BRON: FOOD YOGA - Voedend lichaam, geest en ziel

DOWNLOAD de gratis introductie tot FOOD YOGA Introductie (brochure) PDF

Bezoek de VOEDSEL YOGI website