La nourriture sainte dans la tradition judéo-chrétienne

Par Chaitanya dasa (Frère Aelred) Dans la tradition judéo-chrétienne, comme dans toutes les autres traditions religieuses, la préparation, l'offre et la consommation de nourriture ont un rôle central. Il est essentiel de comprendre que Dieu a béni la terre afin qu'elle puisse produire et que l'homme puisse être béni en mangeant. Regardons les nombreuses références bibliques à la nourriture sainte. Il y a un passage essentiel à la fin du chapitre 1 de la Genèse - la première référence à la nourriture dans la Bible, et la première référence à la nourriture qui a été donnée à Adam et Ève, nos premiers parents :

Dieu dit : « Voici, je vous donne toute herbe portant de la semence et qui est à la surface de toute la terre, et tout arbre ayant en lui du fruit d'arbre et portant de la semence: ce sera votre nourriture. »
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Un prêtre catholique m'a dit récemment: « Votre engagement envers un régime végétarien est justifié par référence aux Écritures. » Il faisait bien sûr référence au verset ci-dessus. Il est très intéressant (et dérangeant) que les chrétiens négligent (ignorent ?) ce passage, et choisissent de suivre le régime moins souhaitable donné après le Grand Déluge - le régime qui permettait de manger de la viande. Chaque fois que je soulève cette question, il y a un silence gênant… puis un flot d'excuses ! Dans le livre de l'Ancien Testament, la Lévitique, au chapitre 22, il y a un long passage sur le sujet de la nourriture sainte :

Yahweh a parlé à Moïse ; il a dit : « Parle à Aaron et à ses fils : qu'ils soient consacrés par les saintes offrandes des fils d'Israël… »

«L'un de vos descendants, quelle que soit la génération, qui, dans un état d'impureté, s'approche des offrandes saintes consacrées à Yahvé par les fils d'Israël, sera interdit de ma présence… »

«… Au coucher du soleil, il sera purifié et pourra manger ensuite des choses saintes, car c’est là sa nourriture.… »

« Qu’ils (les laïcs) se consacrent par les saintes offrandes des Israélites sans profaner mon saint nom ; à cause de moi ils doivent le sanctifier. Je suis Yahvé.»

Nous avons évidemment un plus grand intérêt pour le Nouveau Testament, surtout en ce qui concerne « le meilleur fils de Dieu », Jésus. Commentateur de la Bhagavad-gita, Swami Prabhupada a fait référence à Jésus dans ces mots. Dans le Nouveau Testament, nous avons deux thèmes d'importance centrale: 1. Le partage de la nourriture par les croyants ou les fidèles. Dans Actes 2: 42-47, nous lisons ce qui suit -

ceux-ci (la première communauté chrétienne) sont restés fidèles à l'enseignement des apôtres, à la confrérie, à la rupture du pain et aux prières.

Les fidèles vivaient tous ensemble et possédaient tout en commun ; ils ont vendu leurs biens et leurs possessions et ont partagé les bénéfices entre eux selon les besoins de chacun. Ils se rendaient tous ensemble, comme un seul corps, au Temple mais se réunissaient dans leurs maisons pour rompre le pain ; ils ont partagé leur nourriture avec joie et générosité ; ils ont loué Dieu et ont été respectés par tout le monde. Dans sa première lettre aux Corinthiens, Saint-Paul écrit :

Ainsi, que vous mangiez, que vous buviez, bref, quoi que ce soit que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu.

Plus loin dans la lettre, saint Paul traite longuement (chapitre 11) de tout le sujet de la nourriture. Il est cinglant dans sa critique du comportement de certains, notamment parce que la consommation de nourriture est présentée dans le contexte de l'Eucharistie ou du Dîner du Seigneur. Je citerai l'intégralité du passage car, en dehors des Evangiles eux-mêmes, c'est l'enseignement le plus important sur le thème de la nourriture sainte.

La Cène du Seigneur

Puisque j’en suis aux directives, il me faut mentionner un point pour lequel je ne saurais vous féliciter. C’est que vos réunions, au lieu de contribuer à votre progrès, vous font devenir pires. Tout d’abord j’entends dire que lorsque vous tenez une réunion, il y a parmi vous des divisions. — J’incline à croire qu’il y a une part de vérité dans ce qu’on raconte. XNUMXSans doute faut-il qu’il y ait chez vous des divisions, pour que les chrétiens qui ont fait leurs preuves soient clairement reconnus au milieu de vous ! Ainsi, lorsque vous vous réunissez, on ne peut vraiment plus appeler cela « prendre le repas du Seigneur », car, à peine êtes-vous à table, que chacun s’empresse de manger ses propres provisions, et l’on voit des gens manquer de nourriture pendant que d’autres s’enivrent. S’il ne s’agit que de manger et de boire, n’avez-vous pas vos maisons pour le faire ? Ou bien traitez-vous avec mépris l’Eglise de Dieu et avez-vous l’intention d’humilier les membres pauvres de votre assemblée ? Que puis-je vous dire ? Vais-je vous féliciter ? Certainement pas.

Car voici la tradition que j’ai reçue du Seigneur, et que je vous ai transmise : le Seigneur Jésus, dans la nuit où il fut livré pour être mis à mort, prit du pain, et, après avoir prononcé la prière de reconnaissance, il le rompit en disant : « Ceci est mon corps : il est pour vous ; faites ceci en souvenir de moi. » De même, après le repas, il prit la coupe et dit : « Cette coupe est la nouvelle alliance scellée de mon sang ; faites ceci, toutes les fois que vous en boirez, en souvenir de moi. » Donc, chaque fois que vous mangez de ce pain et que vous buvez de cette coupe, vous annoncez la mort du Seigneur, et ceci jusqu’à son retour. C’est pourquoi quiconque mangerait le pain ou boirait de la coupe du Seigneur d’une manière indigne se rendrait coupable envers le corps et le sang du Seigneur.

Que chacun donc s’examine sérieusement lui-même et qu’alors il mange de ce pain et boive de cette coupe. Car celui qui mange et boit sans discerner ce qu’est le corps se condamne lui-même en mangeant et en buvant ainsi. C’est pour cette raison qu’il y a parmi vous tant de malades et d’infirmes, et qu’un certain nombre sont morts. Si nous discernions ce que nous sommes, nous ne tomberions pas sous le jugement. Mais les jugements du Seigneur ont pour but de nous corriger afin que nous ne soyons pas condamnés avec le reste du monde.

Ainsi donc, mes frères, lorsque vous vous réunissez pour le repas en commun, attendez-vous les uns les autres. Si quelqu’un a particulièrement faim, qu’il mange d’abord chez lui afin que vos réunions n’attirent pas sur vous le jugement de Dieu. Quant aux autres points, je les réglerai lors de mon passage chez vous.

En conclusion, je dirais que prasadam tient une place centrale dans la tradition chrétienne, bien qu'avec une dimension supplémentaire. Par « dimension supplémentaire », je veux dire que dans l'Eucharistie / Messe / Cène du Seigneur, non seulement le pain et le vin sont offerts à Dieu, et ainsi mis à part l'utilisation banale, ils manifestent en fait la présence de Jésus-Christ. Jésus-Christ est réellement présent dans chaque messe. En effet, le pain et le vin sont la forme adorable du Seigneur. Telle est la doctrine catholique et orthodoxe de la « présence réelle ».

SOURCE: FOOD YOGA - Nourrir le corps, l'esprit et l'âme

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