Die grundlegende Lehre innerhalb der jüdischen Tradition ist die Anweisung der Tora, „zu essen, zufrieden zu sein und JHWH, deinen Gott, zum Wohl der Erde zu segnen“.
Zunächst sollte angemerkt werden, wie diese Worte den Akt des Essens ehren. Mit anderen Worten, Essen ist nicht einfach ein weltlicher Akt der Selbstsucht, eine böse Notwendigkeit oder etwas, was wir tun müssen, um unseren Körper zu erhalten. es ist heilig.

Die talmudischen Weisen lehrten, dass der Esstisch wie der Altar im Tempel ist und das Essen, das wir essen, wie das Opfer, das uns Gott nahe gebracht hat.
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Jay Michaelson, in Gott in deinem Körper, erklärt: „Das hebräische Wort für solche Opfergaben, korbanot, stammt aus derselben Wurzel wie l'karev, um nahe gebracht zu werden. Anstelle von "Opfern" könnte eine bessere Übersetzung "Tischler" oder sogar "Vereiniger" sein.

"Essen ist einfach", fährt er fort, aber Essen auf eine Weise, die das Gebot erfüllt, zufrieden zu sein und zu segnen, "erfordert eine gewisse Subtraktion" oder das Reduzieren des Lärms eines unmöglichen, gehetzten Lebens.

Auf diese Weise zu essen erfordert Achtsamkeit, und die jüdische Anweisung, beim Essen zu meditieren, bestätigt dies. Zum Beispiel die Aussage von Darchei Tzedek: „Der Hauptdienst Gottes ist das Essen. Darüber hinaus meditieren die Zaddikim (Gerechten) beim Essen in Liebe und Furcht vor Gott wie beim Gebet.1 “

Der Talmud ermutigt uns, einen Moment der Aufrichtigkeit zu pflegen, wenn wir unser Essen konsumieren:

Das Wunder der Nahrung, das Gott bereitstellt, ist ebenso spektakulär wie die Spaltung des Roten Meeres2.

„Die natürlichen Wünsche des Körpers sind Gaben Gottes“, erklärt Michaelson. Er zitiert den chassidischen Meister Rabbi Zusya von Hanipol, der sagte:

Der Wille des Schöpfers, gesegnet sei er dann, besteht darin, „alles zu beleben“, denn ich tue seinen Willen, indem ich esse….

Es ist Gott, der dich zu diesem Hunger und Durst gebracht hat. Denn der Hunger kommt von Gott3.


Schließlich schreibt der mittelalterliche jüdische Weise Bahya ibn Pakuda aus seinem Meisterwerk Die Pflichten des Herzens:

Wer über die natürlichen Prozesse des Körpers nachdenkt - wie wenn Nahrung in sie eindringt, wird sie auf jeden Teil des Körpers verteilt - wird solche Zeichen der Weisheit sehen, dass er inspiriert wird, dem Schöpfer zu danken und ihn zu preisen, wie David sagte:

Alle meine Knochen sollen sagen: "Gott, der ist wie du!" (Psalmen 35:10)

Er wird sehen, wie Nahrung durch eine gerade Röhre, die als Speiseröhre bezeichnet wird, in den Magen gelangt, ohne sich zu verbiegen oder zu verdrehen. wie danach der Magen das Essen gründlicher verdaut als das Kauen; wie dann die Nahrung durch dünne Verbindungsvenen, die als Sieb wirken und verhindern, dass etwas in die Leber gelangt, in die Leber transportiert wird; Wie die Leber die Nahrung, die sie erhält, in Blut umwandelt, das sich im ganzen Körper durch Schläuche verteilt, die wie Wasserpfeifen aussehen und speziell für diesen Zweck geformt wurden. Meditieren Sie, mein Bruder, über die Weisheit des Schöpfers bei der Strukturierung Ihres Körpers.


Fußnoten: 1. Darchei Tzedik p. 18 Übersetzt von Yitzhak Buxbaum in Jewish Spiritual Practices, p. 226. Pesachim 118a

2. Zitiert in Mazkeret Shem HaGedolim (MH Kleinman, Hrsg.), P. 79 Übersetzt von Buxbaum in Jewish Spiritual Practices, S. 231.

3. Rabbi Bahya ibn Pakuda, Die Pflichten des Herzens, Tor der Unterscheidung, Kapitel 5, übersetzt ins Hebräische von R. Yehuda ibn Tibbon in Haberman, ed., P. 196

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